DISONANCIA SOCIAL. LIVE PERFORMANCE MATTIN

Usando al público como instrumento, Mattin plantea, junto a Elisa Arteta, Jon Mantxi, Héctor Rey y Maria Seco, este concierto donde el énfasis cambia de lo sonoro a lo social.

Disonancia social es tanto un concepto como una partitura. Como concepto, la disonancia social explora la discrepancia que existe entre cómo nos entendemos a nosotros mismos como individuos libres capaces de actuar, y cómo nos enfrentamos a una realidad en la cual esta libertad está cada día más determinada por intereses económicos. Así, la disonancia social como concepto genera una distorsión que es, precisamente, el punto de partida para la partitura.

La performance Disonancia social. Live performance, realizada en Tabakalera en el marco de la primera edición del Festival Dantz, completa el concierto de más de 100 horas de duración que está teniendo lugar desde el 8 de abril y hasta el 17 de septiembre de 2017 en las ciudades de Atenas (Grecia) y Kassel (Alemania), dentro del programa de documenta14. Este concierto se retransmite cada tarde en el Centro Internacional de Cultura Contemporánea de San Sebastián, a través de una emisión en streaming que puede visualizarse junto a la entrada del Espacio de creadores (3ª planta).

Al igual que ocurre con los conciertos realizados desde Atenas y Kassel, Disonancia social. Live performance será retransmitida en streaming desde Tabakalera, a través de la aplicación Periscope (@socialdissonan1). Posteriormente será colgada en Youtube.

Dantz

ENCUENTRO DE MÚSICA ELECTRÓNICA Y CONTEMPORÁNEA

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• FECHA: SÁBADO, 2 SEPTIEMBRE 2017
• HORARIO: 18:00-19:00
• LUGAR: ESPACIO DE CREADORES
• ACCESO: LIBRE
• PRECIO: GRATIS

ACTIVIDADES

• Stations of the Elevated01-09-2017 - 20:00 - Cine - Sala 1
• Everybody Needs a Big Case02-09-2017 - 12:00-14:00 - Espacio 1
• Disonancia social. Live performance02-09-2017 - 18:00-19:00 - Espacio de creadores
• The Revolution won't be Televised02-09-2017 - 20:00 - Cine - Sala 1

#PaintBack mensajes de amor

Liliana Porter

Geografía física y humana", de Anna Bella Geiger

La muestra, comisariada por Estrella de Diego y realizada en colaboración con el Centro Andaluz de Arte Contemporáneo (CAAC) y el Museo de la Universidad Nacional de Tres de Febrero (MUNTREF) de Buenos Aires, presenta un recorrido completo por la obra de la artista brasileña Anna Bella Geiger (Río de Janeiro, Brasil, 1933), imprescindible en la historia del arte conceptual brasileño

La exposición recoge alrededor de cien obras entre vídeos, fotografías, libros de artista y fotocollage centradas en dos elementos temáticos fundamentales en su obra: la geografía física y la geografía humana. A través de estas dos líneas y, sobre todo, a través de los mapas, elemento fundamental en su trabajo, la artista reflexiona sobre las políticas coloniales, los estereotipos culturales, las exclusiones, los discursos impuestos por la hegemonía y, especialmente, los modos de cuestionarlos desde unas obras que en su acabado resultan frágiles y delicadas, lo que convierte a sus objetos políticos en objetos poéticos.

La trayectoria de Geiger es fructífera desde los orígenes, abandonando muy pronto sus comienzos abstractos de los años cincuenta para entrar de lleno en el su etapa conceptual, sobre todo tras su viaje a Nueva York en la década de 1970.

Tras finalizar sus estudios de Literatura inglesa en la Univesidad de Brasil, en 1956 se casa con el geógrafo Pedro Geiger. Incluso aquellos años iniciales dedicados a la pintura abstracta, en los que ya participa en la Primera Exposición de Arte Abstracto de Petrópolis, estaba influenciada por la enseñanza de Fayga Ostrower, la maestra polaca de origen judío con quien Geiger aprendió el grabado. Esta técnica la llevó también a aprender la libertad de crear sin la presión de la obra única. El concepto mismo de la repetición y las series asociado al grabado constituyen, poco a poco, unas fascinantes estrategias contra del discurso de autoridad, a menudo camufladas, a las cuales acude Geiger con frecuencia.

Desde muy temprano empieza a trabajar con collages y dibujos, fotomontajes, vídeo, fotografías, libros de artista e instalaciones. En 1954 viaja a Nueva York, donde asiste a cursos y conoce a Henry Kahnweiler, famoso marchante de los artistas surrealistas, que se interesa por su trabajo y adquiere alguna de sus obras. Regresa a Estados Unidos en los años setenta, momento en el cual entra en contacto con personalidades como Vito Acconci y Joseph Beuys.

La artista recurre a nuevas fórmulas narrativas, sobre todo aquellas que buscan revertir las maneras de contar el mundo desde una posición masculina. Adopta, pues, una identidad y narración quebradas, repletas de repeticiones y falsas repeticiones de esas que tanto gustaron a Duchamp, uno de sus artistas preferidos.

En la muestra se pone en evidencia la sutileza de la obra de esta artista, su compromiso político, su peculiar subversión de las cronologías. En suma, presenta una geografía física y humana donde el mundo debe volver a escribirse, a narrarse, desde una mirada diferente.

Hoy, tras el esfuerzo de galeristas e instituciones, la obra de Anna Bella Geiger está presente en los mejores museos y colecciones internacionales, tales como el MoMA de Nueva York, el Centro Georges Pompidou de París, la Getty Collection de Los Ángeles, Victoria & Albert Museum y la Tate Gallery de Londres y, en España, en el Museo Reina Sofía de Madrid, el MACBA de Barcelona y el CGAC de Santiago de Compostela.

Según la comisaria Estrella de Diego, “dibujar un mapa es trazar los esquemas del poder". Anna Bella Geiger dibuja mapas, territorio históricamente asignado a los hombres, en tanto concepción espacial para revisar el concepto político de dicho espacio. Con este planteamiento aspira a que las mujeres recuperen ese territorio que les ha sido negado y se pregunta cuántos mapas hay que subvertir para dar la vuelta a la narración y empezar a contar de nuevo. Para Anna Bella Geiger, “los mapas son la representación del mundo, con todas las implicaciones de control y dominio que el propio término representación conlleva”. El mapa se convierte, como en el caso del uruguayo Torres García, en un territorio de subversión.

Es interesante señalar el origen judío-polaco de la familia de Anna Bella Geiger. Es, por tanto, una familia con otras costumbres, otra cultura, otros relatos que recordar. Por eso, quizá, Geiger ve el mundo a la vez desde dentro y desde fuera, como nativa y como extranjera, tal y como muestra la mítica obra Brasil nativo/Brasil extranjero: unas postales –recurso a menudo usado por Geiger junto con la fotografía– que representan lo típico de Brasil y que son remedadas por ella y sus amigos extranjeros y convertidas en unas fotos que reproducen las mismas cuatro poses, confrontando lo de dentro y lo de fuera. Un trabajo que, como sucede en toda su obra, muestra una delicadez, inteligencia, radicalidad camuflada e introspección fascinante.

Estrella de Diego (Madrid, 1958) comisarió, entre otras colaboraciones, la exposición Warhol sobre Warhol en La Casa Encendida, y ahora vuelve a colaborar con la institución en una muestra que refleja su interés histórico por recuperar el lugar de las mujeres en la historia del arte. Es escritora, profesora universitaria de arte e investigadora española, profesora de Arte Contemporáneo en la Universidad Complutense de Madrid y ha ocupado la cátedra King Juan Carlos I of Spain of Spanish Culture and Civilization en la Universidad de Nueva York (1998-1999). Su investigación se centra en la teoría del género, los estudios poscoloniales y los orígenes de la modernidad. Es autora, entre otras, de las siguientes obras La mujer y la pintura en la España del siglo XIX, El andrógino sexuado. Eternos ideales, nuevas estrategias de género, Tristísimo Warhol y el libro de ficción El filósofo y otros relatos sin personajes. En abril de 2011, el Consejo de Ministros de España le otorgó la Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes y, en noviembre de 2016, fue nombrada miembro de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

A Maine Painter’s Private Realm of Becoming

John Walker, “Swept In” (2017), oil on canvas, 84 x 66 inches (all images © John Walker, courtesy Alexandre Gallery, New York, unless noted otherwise)

ROCKLAND, Maine — In a subtly evocative installation photograph of John Walker: From Seal Point, currently on view at the Center for Maine Contemporary Art, the camera catches the light from the overhead clerestory windows in such a way that it seems to address, at least in part, how the paintings came to be and what they are about: The framing and passage of time.

The space that houses these ardent, full paintings — which seem to exhale in airy release — is so perfectly tuned to their eloquent fierceness, you might think Boston architect Toshiko Mori designed the gallery especially for Walker. The natural light washing the gallery walls, even on cloudy days, is both cleansing and muted, coaxing out the complexity of colors filtered through translucent gels, glazes, and pulsating globs. You can almost smell the salt air in John Walker’s most recent paintings, melding with the heavier, bracing smells and sounds from the nearby working harbor mere steps away from the museum. It’s the kind of vaulted and perfectly proportioned space that we imagine painters see, like dogs closing on rabbits, in their most rapturous dreams. Rarely does an exhibition conjoin so perfectly with its setting. Sometimes you just have to be there.

John Walker in his studio, 2017 (courtesy CMCA)

Born in Birmingham, England in 1939, Walker bought a house on Seal Point, Maine, in 1989. Prior to that, he had a distinguished teaching career that took him from Paris to London, Melbourne, New York, Boston, Yale and Oxford University. He is represented in permanent collections of major museums throughout the world, and he represented Great Britain at the 1972 Venice Biennale. Since retiring in 2014 from his most recent post, as director of the graduate program in art at Boston University, Seal Point is where he spends much of his time, working nearly every day.

Walker usually paints his larger canvases in a two-story former community hall near his home. In the hall, he found stacks of “Beano” or bingo cards that became the basis for small paintings. The 7 ½  x 5 ½-inch paintings on card stock are lightly but thoroughly worked and stand on their own as finished and fully realized paintings. They appear to be Walker’s heartfelt homage to the English landscape tradition — especially the work of John Constable — in which small, plein air paintings track moisture and ever-changing English skies over the cloud-piercing spire of Salisbury Cathedral. (One of the large paintings in the exhibition is titled “Constable’s Tree,” 2014).

For Walker, air, land, and sky are interchangeable in their fluidity; the artist paints them as layered, floating and charged, oozing, dragged within and often falling off the gridded card. Occasionally, printed elements from the Beano cards emerge, ghost-like from beneath the paint layers — a minuscule roving elephant, perhaps, or, more frequently, the underlying grid, including the numbers and letters of the bingo game. It has likely struck a bemused Walker that recycled and collaged numbers and alphabets had helped reinvent contemporary art half a century ago, in work by Jasper Johns. (Burying them once again beneath a different kind of abstract expression might well amuse Johns.) As intimate as the larger canvases are magisterial, the “Beano” paintings represent a distinct and intensely focused body of work. They encourage close looking, a teacher’s device for how one should penetrate, scan, and understand the larger paintings as well.

John Walker, “John Constable’s Tree” (2014), oil on canvas, 108 x 120 inches

Walker is an unrepentant modernist who has led a resurgence — mostly through uncompromising example — of painters reinvigorating abstraction by looking to nature, ideas, emotion and, especially, place. The Seal Point paintings are the artist’s celebration of the tidal mud flats, wind-driven, irregular wave patterns, and the island-rimmed horizon hugging the upper edge of his canvases. It’s the view from his front door on Seal Point — arguably among the most visually arresting sights, fair weather and foul, along the entire Maine coast. Seal Point’s natural beauty borders on the sublime, initially intimidating Walker; it took ten years before he could paint what he saw.

As in the work of artists he most admires — Matisse, Hartley, Marin, even Rembrandt and Goya — Walker’s paintings don’t much look like their sources in the real world. Indeed, that is the point. They reference how a place feels more than how it looks, much like Richard Diebenkorn’s Ocean Park paintings describe the Southern California streetscape, his Santa Monica neighborhood’s compartments and divisions, dissolving into pure, high color within loose but straight boundaries, occasionally disappearing or simply slipping into the shimmering expanse of oceanic blueness. It represents a way of thinking about structure and color and place that Walker seems to share and references according his own unique vision.

John Walker, “John’s Bay Pollution” (2017), oil on canvas, 84 x 66 inches

Seal Point is Walker’s private realm of becoming, always present to his eye and real to his touch. The receding tide lets local clammers dig holes in the mud. The clam holes resemble the incantatory dotted surfaces of aboriginal Australian art (which Walker collects) that puncture painting’s essential flatness. Walker has often used actual mud in his paintings, mixing it with binders and gels to evoke a quality of “realness.” The mud of Seal Point and its anti-picturesque, muck-laden quality at low tide interests him far more than traditionally beautiful aspects of his property. Its wet rawness also seems to trigger personal associations. His father fought in World War I at the battles of The Somme and Passchendaele (where the elder Walker was wounded), muddy bloodbaths where casualties numbered over half a million. Only recently has he allowed lush color and generous expansiveness into the Seal Point paintings, yielding to fierce beauty — an act not of surrender but of ownership. Seal Point is not just an idyllic retreat. It is a place — his place — where long familiar sights and time-washed memories recur with the regularity of the incoming and outgoing tides. After years of “looking out to sea,” John Walker feels that he truly owns his way of seeing Seal Point, a view that is always different, revising and renewing itself.

John Walker: From Seal Point continues at the Center for Maine Contemporary Art (21 Winter Street, Rockland, Maine) through October 29.

John Walker and William Corbett, co-author of John Walker: Looking Out to Sea, will sign copies of the book at the Center for Maine Contemporary Art on September 10 between 3 and 5 p.m.

A VUELTAS CON DOCUMENTA 14

Luis Francisco Pérez added 5 new photos.

16 August at 20:02 · 

A VUELTAS CON DOCUMENTA 14
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Estos son los artistas españoles participantes en la Documenta de Kassel, bien en las sedes de Kassel y Atenas, o en ambas, como sucede con muchos artistas que muestran su obra, o "su cuerpo", en esta edición.

Daniel G. Andújar (Almoradí, Alicante, 1966)
Pedro G. Romero (Aracena, Huelva, 1964)
Niño de Elche (Elche, Alicante, 1985)
Israel Galván (Sevilla, 1973)
Mattin Artiach (Getxo, Bilbao, 1977)
Roger Bernat (Barcelona, 1969)

Es muy probable que si yo tuviera que organizar una muestra colectiva con estos artistas, y siguiendo las consignas estético/ideológicas del comisario de la Documenta 14, el polaco Adam Szymczyk, el fracaso estaría más que asegurado. Seguramente ocurriría lo contrario si contempláramos la obra individual de cada uno de ellos, todos excelentes profesionales de sus respectivas disciplinas. Y aquí, en esta fractura que perfectamente ejemplifican los artistas españoles, es donde radica el "fracaso" (falso fracaso) de la edición actual, que únicamente puede ser habilitado e interpretado como tal si lo contemplamos como un rostro más del "triunfo" (falso triunfo). 

Uno de los subcomisarios del evento, el filósofo español y activista transfeminista, Paul B. Preciado, en un artículo que se publicó en el suplemento Babelia del pasado 8 de Abril, dice, citando a Lyotard, que "incluso el sol está envejeciendo". Lo decía, ciertamente, como crítica a la pasividad y sumisión de las ¿democracias? occidentales, pero también se puede entender (yo quiero "entenderlo así") como un meláncolico lamento con respecto a la capacidad del arte para parar o desactivar según qué situaciones. De alguna manera Documenta 14 es más una noble tentativa socio política (y aquí hay que hablar de éxito considerable e inteligente), que una determinada realidad estética de fácil legibilidad (y aquí entonces hay que hablar de un meláncolico fracaso como el sol que envejece). Ahora bien, es en esta fractura, en este inquietante hemistiquio entre dos versos, donde se materializa lo mejor (que también es lo peor) de esta edición repartida entre Alemania y Grecia. Pero también donde se formaliza lo más entrañable, y lo más correoso, y lo más "incomprensible", y lo más inquietante, y lo más absurdo, y lo más rico, y lo más inútil, y lo más noble, y lo más alto, y lo más productivo, y lo más estéril, y lo más "pues no lo entiendo", y lo más "ah, qué admirable...", y lo más "éticamente hermoso", y lo más, y lo más... Por supuesto, hay muchísimos artistas muy poco conocidos de múltiples periferias geográficas y que seguirán siendo en el futuro igual de desconocidos. Supongo que esto es un "triunfo" del comisario, si no artístico al menos ecológico.

Echadas todas las cuentas que queramos es una Documenta (creo que hay escribirlo siempre con minúscula, pero bueno...) "holderliana": el sueño romántico y griego de Alemania. Es decir: un evento noblemente culto, de altas miras, de cierta grandeza moral y espiritual, y que por asumir asume hasta el cansancio y aburrimiento de seguir viendo "arte", como si fuera el/la amante bandido/a que no abandonamos por miedo a estar peor de lo que estamos. Afirmaba Adam Szymczyk que "fracasaremos, pero lo habremos intentado". Bellas y muy humanas palabras. Parece que está hablando con la Diotima de Holderlin, o con Lord Byron que muere luchando por la liberación de Grecia, pero quizá, inconscientemente, se refiere a los muchos "fracasos" que existen en la triste historia de su país, Polonia.

Volvamos, para finalizar, al texto citado de Paul B. Preciado que expresa con rotundidad: "Esta exposición se afirma como apátrida en el doble sentido: cuestionando el vínculo con "la patria", pero también con las geneología colonial y patriarcal que ha construido el museo de Occidente y que ahora pretende destruir Europa". Sí, naturalmente que también se pueden organizar grandes eventos artísticos con el único argumento, "no artístico", de "esto es lo que está pasando, os guste o no".

Muchos y muchas se preguntarán: ¿Pero lo que afirma este filósofo es "arte"?. Pues miren sí, y lo que ustedes piensan que lo es pues también es arte, desde luego. Y su cuerpo, aunque les parezca "increíble" también es "arte". Como el mío, por descontado, en una incuestionable realidad biopolítica, que diría Foucault. Pensamiento el suyo, por cierto, que está muy, pero que muy presente en esta compleja, entrañable, rara, noble y melancólica Documenta. ¿Y la belleza, entonces? Ay, la belleza..., eso se queda para las distancias cortas y juegos sensuales de los humanos, ya póstumos de nosotros mismos que dijo un amigo filósofo de Richard Wagner que también quería ser griego (o mejor:"helénico"), mientras Wagner únicamente quería ser teutón y solo teuton. Acabaron fatal, claro.